四十四、神失守位邪鬼外干之义

(《素问·遗篇本病论》) 黄帝曰∶人气不足,天气如虚,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可得闻乎?(神光,神明也。人气与天气皆失守,则阳神不聚,阴鬼干人,致死之兆也。)岐伯曰∶人之五脏,一脏不足,又会天虚,感邪之至也。(人有不足之脏,与天虚之气相会者,其邪至甚,如肝遇木虚,心遇火虚之类也。) 人忧愁思虑即伤心,又或遇少阴司天,天数不及,太阴作接间至,即谓天虚也,此即人气天气同虚也。(少阴司天之年,太阴尚在左间。若少阴不足,则太阴作接者,未当至而至矣。此以君火之虚,与人心气同虚也。)又遇惊而夺精,汗出于心,(夺精者,夺心之精也。五脏各有其精,如《本神篇》曰∶五脏主藏精者也,不可伤,伤则失守而阴虚。即此之义。)因而三虚,神明失守。(先有忧愁之伤,又有少阴不及,再遇惊而夺精,三虚相会,神明失守矣。)心为君主之官,神明出焉,神失守位,即神游上丹田,在帝太乙帝君泥丸君下。(人之脑为髓海,是谓上丹田,太乙帝君所居,亦曰泥丸君,总众神者也。心之神明失守其位,则浮游于此。)神既失守,神光不聚,却遇火不及之岁,有黑尸鬼见之,令人暴亡。(心属火,心神失守,神明衰也,又遇火运不及,故见水色之鬼。非但癸年,即戊年失守亦然,司天二火不及亦然。尸鬼者,魄之阴气。阳脱阴孤,其人必死,故尸鬼见也。) 人饮食劳倦即伤脾,又或遇太阴司天,天数不及,即少阳作接间至,即谓之虚也,此即人气虚而天气虚也。(太阴司天之年,少阳尚为天之左间。若太阴不足,则接者先至而少阳得政。脾气既伤,又遇太阴失守,是重虚也。)又遇饮食饱甚,汗出于胃,醉饱行房,汗出于脾,(卫气不固,则五脏汗泄于外,邪得乘而犯之,故致人神失守也。)因而三虚,脾神失守。(既伤于脾,次遇天虚,再加汗出,是三虚也。)脾为谏议之官,智周出焉,神既失守,神光失位而不聚也,(脾神失守,意智乱也。)却遇土不及之年,或己年或甲年失守,或太阴天虚,青尸鬼见之,令人卒亡。(土运不及,不止己年,而甲亦有之,又或太阴司天,失守其位,故木邪鬼见,令人卒亡。) 人久坐湿地、强力入水即伤肾,肾为作强之官,伎巧出焉,因而三虚,肾神失守。神志失位,神光不聚,(诸脏皆言作接间至及汗出之由,惟此不言,必脱失也。太阳寒水司天之年,厥阴尚为左间。若太阳不足,则厥阴作接间至,此天虚也。《经脉别论》云∶持重远行,汗出于肾,兼之坐湿入水,肾气必伤,是为三虚。肾神不守,则精衰志失也。)却遇水不及之年,或辛不会符,或丙年失守,或太阳司天虚,有黄尸鬼至,见之令人暴亡。(水不及者,土邪犯之,故黄尸鬼见,卒然伤人。) 人或恚怒,气逆上而不下,即伤肝也,又遇厥阴司天,天数不及,即少阴作接间至,是谓天虚也,此谓天虚人虚也。(厥阴司天之年,少阴当为左间。若厥阴不足,则少阴预至。肝气既伤,厥阴又虚,天人俱不足也。)又遇疾走恐惧,汗出于肝。(天虚人虚,又汗出于肝,是为三虚。)肝为将军之官,谋虑出焉,神位失守,神光不聚,(肝藏魂,失守则魂神不聚也。)又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥阴司天虚也,有白尸鬼见之,令人暴亡也。(白尸鬼见,金胜木也。) 以上五失守者,天虚而人虚也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,谓之曰尸厥。(尸鬼干人,则厥逆而死,故谓尸厥。神游者,神气虽游,未离于身,尚不即死。若脉绝身冷,口中涎塞,舌短卵缩,则无及矣,否则速救可苏也。以上五脏失守,独缺金虚伤肺、赤尸鬼一证,必脱简也。惟《邪气脏腑病形篇》所言五脏之伤俱全,但与此稍有不同。详疾病类三。)人犯五神易位,即神光不圆也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。(神光,即阳明之气,凡阳气不足,则阴邪犯之。二十难曰∶脱阳者见鬼。即神失守位之义。愚按∶此二篇所言五鬼干人,其义最详。盖天地间万物万殊,莫非五行之化,人之脏气,鬼之干人,亦惟此耳。故五鬼为邪,各因所胜,此相制之理,出乎当然者也。然以余所验,则有如心神失守、火自为邪者,多见赤鬼;肺金不足、气虚茫然者,多见白鬼;肾阴亏损、目光昏暗者,多见黑鬼;肝木亡阳者,多见青鬼;脾湿为祟者,多见黄鬼。是皆不待胜制,而本脏之邪自见也。至如山野之间,幽隐之处,鬼魅情形,诚有不测。若明本篇之义,则虽千态万状,只此五行包罗尽之,治之以胜,将安遁哉?然鬼本无形,乃能形见,既觉其无中之有,独不能觉其有中之无乎?反之之明,在正心以壮气,虚明以定神。神定,彼将自灭矣。天命所在,彼亦焉能以非祸加人哉?此全神却鬼之道也。古德云∶山鬼之伎俩有限,老僧之不见不闻无穷。斯言至矣。论治类十六章有按当考。)此谓得守者生,失守者死,(得守则神全,失守则神散。神全则灵明圆聚,故生。神散则魂魄分离,故死。)得神者昌,失神者亡。(阳气为神,阳盛则神全。阴气为鬼,阳衰则鬼见。阴阳合气,命之曰人。其生在阳,其死在阴,故曰得神者昌,得其阳也。失神者亡,失其阳也。明阴阳聚散之道,则鬼神之妙固不难知,而得失之柄还由于我。古云人定胜天,本非虚语。观孟子曰∶求则得之,舍则失之。不于斯言益信乎?)